« On ne naît pas musulman ou musulmane, on naît avant tout sujet de droit ».

Soad Baba-Aïssa se définit comme une musulmane sociologique. De par son expérience, son histoire familiale elle porte un regard critique sur la névrose colonialiste et les agitations politico-sociales de la société française qui ont une influence sur son rapport à la laïcité, aux droits des femmes et à l’égalité citoyenne. En trompe-l’oeil, au-delà du débat sur la citoyenneté, s’est imposé le visage de l’identité cultuelle et le refus de s’interroger sur l’interaction du religieux avec le social et le politique. En fantasmant sur un corps social homogène de la communauté, les jeunes filles et les femmes sont les premières victimes de l’ordre communautaire et de sa vision patriarcale de la société. L’obsession de l’identité, du sacré, de la pudeur assignent les femmes dans les rôles de mère et d’épouse sans égard à leurs personnes en tant que sujets libres. Le projet politique multiculturaliste ne peut pas être considéré comme une alternative politique car il vise à diviser les forces sociales, à sabrer les acquis de la conquête sociale qu’est la laïcité. C’est un véritable danger pour le droit des femmes, pour la justice sociale, pour la démocratie.  La citoyenneté doit primer sur l’identité cultuelle.

La diversité des débats autour de la laïcité, comme la diversité des rôles que lui assignent ceux qui s’y réfèrent, imposent un travail de clarification afin que puisse être retrouvée la fonction émancipatrice de la laïcité.  L’identité républicaine s’est construite sur la base d’une liberté d’opinion, même religieuse, la laïcité a rimé avec la liberté dont elle était une condition. Notre société est aujourd’hui très diversifiée et l’emprise confessionnelle d’une Eglise catholique n’existe plus. Aujourd’hui le débat se focalise autour de l’islam et de la visibilité de ses pratiques cultuelles ou culturelles. La neutralisation confessionnelle est devenue une idéologie au service d’une vision identitaire. La laïcité cesse d’être un outil d’émancipation et un principe de liberté pour se transformer en instrument de sauvegarde d’une identité nationale refermée sur elle-même, exclusive de toute influence, hostile à toute immigration. Il semble donc important de lier la question de la laïcité à la question sociale et plus particulièrement à celle des discriminations. La distinction entre domaine public et privé ne peut se réduire à la question des lieux. Les convictions religieuses ne peuvent faire abstraction de la  question de l’émancipation, en particulier de la femme.

Cote : AMER

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FRACHON Alain, VERNET Daniel
5
2003
21 x 15 cm, 319 p.
Érès

Cote : CRIT. SOC.

Présentation, Victor Leduc I.- CHRISTIANISME Le pragmatisme chrétien à l’épreuve des idéologies, J. Salvator Une Eglise pas très catholique, Jean-Pierre Garnier L’Eglise polonaise : un contre-pouvoir, Patrick Michel Du pentecôtisme en Amérique latine, Marion Aubrée II.- JUDAÏSME En Israël : Entre laïcité et « Bloc de la Foi » Un espace pour une politique de paix ? Christian Norge III. – ISLAM Iran : Islam démocratique contre Islam théocratique, Interview de Massoud Radjavi par Jeanne Brunschwig et Victor Leduc Islam et islamisme dans la Résistance afghane, Pierre Metge Islam et immigration en France, Carmel Sammut A Flins: «A la recherche de l’intégrisme chiite», Suzanne Bernard-Chevallier Du mythe traditionnel au mythe savant, Claude H. Breteau et Nello Zagnoli A propos d’un anniversaire Marx et marxismes, Patrick Hégin et Frédéric Darmau

Aubrée, Bernard-Chevallier, Breteau, Brunschwig, Garnier, Leduc, Metje, Michel (P.), Norge, Radjavi, Ruby, Salvator, Sammut, Zagnoli
47
1983 – 4° trimestre
22 x 15,5 cm, 152 p.
Syros